.jpg)
Наследие св. Кирилла и Мефодия
1. «О письменах» (список XVII в). «Сказание о письменах Черноризца Храбра» – один из памятников древнеславянской письменности, рассказ об истории возникновения письма у славян и появлении первой славянской азбуки. Текст этого памятника имел самое широкое распространение, высоко ценился за обилие точных сведений. Храбр подчёркивал достоинства славянской азбуки, с его точки зрения, более подходящей для славян, так как она «устроена» «по славянской речи», и считал её «более святой», чем греческая, поскольку она создана «святым мужем», а не язычниками.
.jpg)
2. Римско-католический Бревиарий. Богослужебная книга, содержащая чинопоследования литургических часов согласно обряду Римской церкви. Особенностью данного экземпляра является текст, написанный угловатой глаголицей.
3. Житие св. Кирилла (список XV в). На сегодняшний день известно 48 полных сохранившихся списков жития св.Кирилла. Список его жития из собрания Московской Духовной Академии датируется последней четвертью XV в. и считается одним из самых древних и наиболее исправных. Принято считать, что автором жития св.равноап. Кирилла был свт. Климент Охридский, который не только продолжил переводческое дело, начатое свв. Кириллом и Мефодием, но и оставил свои писательские труды – первые образцы славянской духовной литературы.
4. «Память святителю Мефодию Моравскому» (список XV в). Житие св.равноап. Мефодия сохранилось в шестнадцати списках, древнейший из которых дошел до нашего времени в составе знаменитого Успенского сборника (XII–XIII в.). В Отделе рукописей РГБ хранится краткое проложное житие свт. равноап. Мефодия в списке XV в., под названием «Память святителю Мефодию Моравскому». В нём более подробно рассказывается о моравском периоде жизни и деятельности святителя, а о византийском сказано довольно кратко. Вероятно, этот список был приобретен В.И. Григоровичем в одном из южнославянских стран, на что указывают не только особенности письма (южнорусский полуустав), но и сам факт нахождения в собрании этого известного собирателя рукописей.
5. Житие св. Кирилла и Мефодия (список XIX в., созданный для болландистов). Очень редким и интересным представляется уникальный список XIX в. жития святых Кирилла и Мефодия, составленный для болландистов, вероятно, русским членом ордена иезуитов, археологом Иваном Михаиловичем Мартыновым. Мартынов с отличием окончил Санкт-Петербургский университет и отправился путешествовать за границу, где принял католичество и продолжил свое образование. Остался жить во Франции, где основал Кирилло-Мефодиевское общество, и в 1860-е гг. издавал «Кирилло-мефодиевский сборник». В 1870 году участвовал в качестве приглашённого эксперта-богослова в Первом Ватиканском соборе.
Святитель Николай Мирликийский
1. Лицевое житие святителя Николая Чудотворца (XVI в).
Описание жития святого Николая и его чудес — одно из самых популярных произведений Древней Руси. Существует огромное количество списков жития, однако рукопись из собрания купца Т.Ф. Большакова поистине драгоценна. Она была создана в Кремлёвской книгописной мастерской царя Иоанна Грозного в семидесятые годы XVI века, сохранилась в эпоху Смуты (1598—1613), пережила грабежи кремлёвских палат. А потом — пропала. В XVIII веке её приобрел Даниил Иванович Строганов, купец и собиратель раритетов. В первой половине XIX века она уже принадлежала известному коллекционеру и антиквару Тихону Фёдоровичу Большакову, а в 1863 году вместе с его собранием рукописей поступила в только что переехавший из Петербурга в Москву Румянцевский музей (ныне — Российская государственная библиотека).
В книге насчитывается более 430 миниатюр, в которых подробно изображается жизнь святого Николая, его деяния и чудеса. Над созданием этого большого цикла миниатюр работали несколько первоклассных художников. Все эти миниатюры выполнены в очерковой манере с последующей раскраской и наложением золота на нимбы святых, на купола и кресты храмов, на детали одежд, оружия.
2. Казане на святого архиерея Николая – сборник слов и поучений XVII века, написанный скорописью. Лист, вложенный в книгу, раскрывает нам имя писца и одновременно говорит об уникальности документа: «Проповеди, писанные собственноручно святителем Димитрием во Украине на украинском наречии. Ни одна из них не напечатана. Амфилохий, епископ Угличский. 22 марта 1890». Появившись в конце XIV века как прямой наследник полуустава, скоропись на первых порах сохраняла некоторые его особенности. Однако под влиянием писцов скоропись всё больше получала самостоятельный своеобразный характер и стала типичным почерком документов XVII века. Читать скоропись непросто. Нередко правильно прочесть то или иное слово удаётся только благодаря рядом стоящим словам, догадываясь по смыслу и перебирая возможные варианты, в чём можно в полной мере убедиться, ознакомившись с этой рукописью.
3. О явлении в Казани святого чудотворца Николы. Казанский летописец. Ещё один яркий пример скорописи XVII века.
4. Книга часов (Франция. Ок. 1500. Миниатюра с изображением св. Николая Мирликийского)
Часослов на латинском языке, украшенный миниатюрами на сюжеты Ветхого и Нового Заветов, инициалами и орнаментальными бордюрами, выполненными в красках и золоте, представляет французскую школу книжной миниатюры.Типичным для этого типа средневековой рукописной книги является оформление календаря изображениями зодиакальных знаков, а также бытовых сюжетов, представляющих определённое время года, преимущественно сельскохозяйственных работ. Так, январю соответствует сцена обрезания виноградной лозы, июлю — изображение жнеца с серпом, октябрю — сеятеля в поле и т. д. На календарных миниатюрах представлен весь цикл полевых работ вплоть до сбора и обработки урожая — от посева до молотьбы и выпекания хлеба, представлено также виноделие и разведение скота.
5. Уникальные архивные материалы о строительстве русского православного храма Николая в Мирах Ликийских и о строительстве русского православного храма святителя Николая в г. Бари.
Путешествия к христианским святыням
1. Сборник старообрядческий, включающий Проскинитарий Арсения Суханова (XVIII в). Арсений (в миру Антон Путилович Суханов) (ок. 1600–14.08.1668 г.) – церковный деятель, келарь Троице-Сергиевого монастыря, писатель, дипломат, заведующий Московским печатным двором. В 1649 г. старца отправили в Иерусалим для описания состояния православной веры в Святой Земле. Свои наблюдения и замечания посланник изложил в труде «Проскинитарий». Этот текст привлекал внимание исследователей с XIX в., но чаще всего изучалась его роль в расколе русской церкви. Действительно, в литературной работе Арсения детально зафиксированы все отклонения от канонов в поведении восточного духовенства. Подобные наблюдения активно использовались старообрядцами для доказательства антиправославной сущности реформ Никона. Вместе с тем, отчёт русского посланника включает широкий круг ценных исторический сведений об обстановке в странах Востока, а также о некоторых необычных событиях в бытовой жизни мест, которые он посетил. Сам жанр во многом опирается на традицию греческих путеводителей проскинитариев
2. Византийский Проскинитарий (греческий язык) Описания Святой Земли и путеводители по ней на русский язык переводили с греческого. В переводе на русский язык греческое слово «проскинитарий» (Προσκυνητάριον) означает «поклонение» – так называли книги, рассказывающие о граде Иерусалиме, Святой Земле, они являлись своего рода путеводителями для путешествующих. Один из Проскинитариев на греческом языке будет продемонстрирован во время экскурсии.
3. «Книга странствие в Иерусалим и в Гору Афонскую в 1858–1859 гг»
Книга составлена и проиллюстрирована иеромонахом Иеронимом (Сухановым). На 462 страницах рукописной книги были запечатлены в рисунках и текстах полтора года его паломнических странствий по Святой Земле и Афону. Свою книгу отец Иероним не показывал никому до своей смерти. На одной из первых страниц рукописи он оставил слова: «В казну зрелище мое, по смерти своей оставляю, и если она не понравится, тогда ее сожгите». После смерти Иеронима книга хранилась в ризнице Николо-Пешношского монастыря. В ХХ веке рукописная «Книга странствий» была передана в отдел рукописей РГБ. Благодаря рисункам отца Иеронима сегодня мы знаем, каким видели Иерусалим, его окрестности, Палестину и гору Афонскую русские паломники полтора века назад.
4. «Описание путешествующего в Святой Град Иерусалим и в Святую Гору Афонскую из Смоленской губернии поклонника Якова Рахманова со товарищи в 1820 и 1821 гг»
Отдел рукописей располагает обширной коллекцией воспоминаний паломников, совершавших путешествия к Святой Земле в XIX веке. Тетрадь Якова Рахманова – одна из их числа.
5. Архивные материалы о состоянии святых мест в Иерусалиме и о владениях разных государств на Святой Земле.
Уникальные документы о территориальных притязаниях разных государств на Святой Земле и о состоянии этих святых мест: «Черновая статья с историческим обзором по поводу французских притязаний в Палестине»; «Фирман Иерусалимского Патриарха относительно положения святых мест»; «О состоянии святых мест в Иерусалиме», 1830–1850 гг.; «О пожаре и возобновлении Иерусалимского храма», 1840 г.; о взаимоотношениях с мусульманами и др. Взаимодействие Русской Духовной Миссии с Иерусалимской Патриархией отражено в следующих документах: Письма Иерофея, архиепископа Фаворского, патриарха Антиохийского, к А.Н. Муравьеву, 1850-1862, греч. яз.; Письмо Филарета, митрополита Московского, к Афанасию, патриарху Иерусалимскому, 1834; «Послания Иерусалимских Патриархов в Москву», Грамоты Досифея, Патриарха Иерусалимского, XVIII в; Письма к святителю Филарету Московскому Патриархов Иерусалимских: Афанасия, Кирилла, 1850 гг., на греческом языке.
1860 г.: Севастьянов Пётр Иванович. Храм Гроба Господня в Иерусалиме.
1906 г.: Фотографии неустановленных лиц - паломников в Святую Землю.